Перевов с иврита И. Кернер

Описание Моисея в Торе носят явно мифологический характер. Вопрос, возможно ли, руководствуясь одними сказаниями Торы, воссоздать образ Моисея как подлинной исторической личности, не имеет однозначного ответа. Традиция приписывает Моисею пять разделов Торы. Сама Тора также утверждает, что именно Моисей, а не кто другой, принял Божий закон из рук самого Господа и передал его Израилю.
Следует отметить, что некоторые исследователи отказываются признать в Моисее автора или преемника довольно большого количества законов, записанных в Торе; в то же время многие комментаторы придерживаются мнения традиции, согласно которому Моисей передал еврейскому народу десять заповедей.
Интересен также вопрос, какое место занимал Моисей в истории развития монотеизма в Израиле. Согласно концепции Торы, еврейские прародители (или Отцы) признавали универсальное единство Господа задолго до рождения Моисея, и, следовательно, функция Моисея в историческом и религиозном развитии Израиля ограничивается лишь восстановлением обновлением, реконструкцией союза между Господом и Израилем, а не его установлением. С другой стороны, некоторые утверждают, что откровение Господа Моисею уже само по себе подразумевает признание Моисея первым израильтянином (здесь: жителем Израиля), служившим ему.
Существуют, в свою очередь, сторонники мнения, что во времена Моисея Господь был исключительно богом Израиля, и что так называемые классические пророки были первыми провозгласившими концепцию универсального единства Господа.
Можно сказать, что мифологический, как правило, характер сказаний о Моисее не всегда дает нам право отрицать существование послужившего основанием для них исторического фундамента. И, разумеется, также нет повода для разжалования Моисея как исторической личности только потому, что некоторые источники Танаха, в которых говорится об исходе, например Телехим, не упоминают его имени. Восхваляющий дела Господа свободен от необходимости упоминать имя его посланника. Даже чтец позднейшей пасхальной Агады иногда присваивает себе право обойти молчанием Моисея, посланника Божия, и расценить исход (включая, разумеется, все его житейские стороны), как заслугу единственно Господа.
Однако, если все-таки относиться к освобождению еврейского народа из рабства как к историческому событию, нельзя игнорировать факт того, что существовал и конкретный человек инициатор, подготовивший и организовавший это событие. Это делает очевидным, что разногласия трактовок проистекают из-за того, что каждое направление еврейской школы по-своему видит вклад Моисея в общую традицию: например, роль его участия в чудесах, совершаемых Господом, или то, в какой мере он пользовался помощью своего брата, священника Аарона.
По сути дела, никто из комментаторов не задается вопросом о РЕАЛЬНОСТИ существования Моисея. Этот вопрос не занимает их также и по той причине, что в Торе имеется множество конкретных чисто бытовых деталей, относящихся к биографии Моисея, и в их числе его женитьба на Цитторе, дочери мидийского священника. Достоверность этого факта подтверждается, в частности, тем, что уже во времена Судей мидийцы были врагами Израиля; стало быть, позднейшая традиция мидраша не могла бы отнести к биографии Моисея эту не самую выгодную деталь (т.е. женитьбу на мидянке), не будь для этого достаточно веских оснований.
Воспитание Моисея во дворце фараона также одна из ярких черт его биографии. Происходит так, что из человека, живущего в кругу египетской элиты, и по всему по культуре, по образованию, по вероисповеданию египтянина, Моисей становится вождем народа, обращенного в рабство. Процесс становления Моисея вождя и спасителя напоминает порядок формирования вождей в более поздние периоды. Подобно Моисею, они тоже первоначально являются либо отпрысками, либо воспитанниками народа-поработителя, проходя подобный же процесс, в результате которого становятся вождями и наставниками угнетенных, благодаря высоким качествам ума и остроте сопереживания нации.
На этом фоне вырисовывается дополнительный фактор, имеющий важное значение в жизни Моисея с того времени, как он становится предводителем Израиля. Это постоянная, неослабевающая натянутость в отношениях Моисея и его народа. Вся жизнь Моисея посвящена выполнению труднейшей миссии, и естественно, что он, принявший на себя эту миссию, не может, не чувствует за собой права отступать перед трудностями. Но Моисей не может действовать один. Чтобы довести задачу до конца, необходимо участие народа, его труд и поддержка. Народ же, со своей стороны, успел привыкнуть к рабскому существованию в Египте, которое вполне обеспечивало ему безопасную жизнь. Несложно сообразить, как трудно было Моисею оторвать людей от их прошлого: недаром в пустыне, в тяжелые дни нужды и голода, не раз звучали жалобы на Моисея.

СМЕРТЬ МОИСЕЯ

Моисей умер на горе Хар Нево (гора Нево), на границе земли Обетованной, в возрасте 120 лет (Дэварим). Если даже проигнорировать типологичность этой цифры, внимательное изучение биографии Моисея убеждает, что смерть настигла его в глубокой старости. Тем не менее преклонный возраст Моисея не является достаточным основанием, чтобы объяснить, почему великий пророк не удостоился ступить на землю Израиля, иначе говоря, окончательно завершить возложенную на него миссию.
Описание смерти Моисея дает подробности, смягчающие суровость этого обстоятельства. Мы знаем, что перед смертью Моисея Господь показал ему землю от горы Нево до Дана. Моисею не суждено было ступить на землю Израиля, но он ее УВИДЕЛ. Однако нельзя не согласиться, что даже последняя оговорка не может дать удовлетворительного объяснения выдвинутому вопросу, и мы принуждены искать дополнительные комментарии.
Один, наиболее распространенный из них, выдвигает следующий тезис: Моисей заслужил от Господа наказание за некий грех. Подобное заключение о грехе можно вывести на основании двух сказаний Торы:
1) грех народа, проявленный при переходе через пустыню, налагает ответственность и на Моисея, не освобожденного от наказания, несмотря на то, что сам Моисей ни в чем не повинен, напротв он крайне болезненно реагирует, когда выясняется, и уже во второй раз после греха Золотого Тельца, что, оказывается, вера народа в Господа еще недостаточно прочна;
2) сам Моисей совершил грех (разгневавшись на народ, ударил по скале с целью наглядно показать, что Господь обладает неограниченной силой и властью над сынами израилевыми, и что он, посланник Божий, может использовать эту силу, чтобы выбить из камня воду).
То, что взято мною в скобки, на самом деле лишь интерпретация оригинала, согласно которому Моисей был безупречным праведником, по велению Господа извлекшим воду из скалы одним ударом.
Однако Когены в более позднем комментарии поостереглись столь откровенной материализации воздействия Господа (учитывая даже, что прямое действие совершал Моисей, первоисточником все равно являлся Господь). Вот почему появился комментарий, в соответствии с которым Господь повелел Моисею извлечь воду из камня одним только СЛОВОМ, так, чтобы высшая власть открылась народу во всем ее могуществе. Однако стенающий от жажды народ исчерпал терпение Моисея, и он, не сдержавшись, ударил по скале вместо того, чтобы в точности выполнить веление Господа (NB! действие, возможно, не содержащее никакого намерения извлечь воду именно таким нетривиальным образом, тем не менее привело как раз к этому результату).
Описание смерти Моисея таинственно. После того, как Господь показал ему долгожданную землю, Моисей умер, и Господь похоронил его. Следует еще раз отметить, что Моисей увидел землю с вершины горы Нево и что после его смерти не было обнаружено никаких признаков его захоронения. Соединив два вышеуказанных факта в одно целое, некоторые комментаторы приходят к выводу, что Моисей не умер вовсе, а был вознесен на небо к Господу (в простой символике “гора” означает восхождение). Это предположение, кстати, параллельно религиозно достоверному, т.е. не подлежащему опровержению с точки зрения Танаха, вознесению на небо пророка Илии (Илиягу). Вместе с тем описание восхождения на гору Моисея не совсем совпадает с описанием вознесения Илии (Илиягу). Напротив, это последнее сказание о Моисее делает особый упор на то, что восхождение на гору не имеет ничего общего с восхождением или приближением к Господу. Следовательно, Моисей поднялся на гору только для того, чтобы увидеть землю своего народа. А затем Господь похоронил его. Важный вывод, вытекающий отсюда, следующий: слава, осенившая Моисея как пророка Израиля, и тот факт, что он был единственным, кого похоронил сам Господь, никак и ни в чем не меняет его природы. Для Господа умер его пророк. Но это совершенно не имеет отношения к смерти и захоронению как таковым. Более того, сказано, что НЕ на горе Господь похоронил Моисея (гора читай, близость к небу), а в ущелье, чтобы приблизить удел Моисея к уделу обычных смертных.
Велик был Моисей, и не было пророка, подобного ему, но согласно концепции Торы это все же был человек из плоти и крови, а не полубог.