Возвращаясь к публикации прошлого номера (Е.Старовойтова, “Одеяния как элемент

нравственно-духовного воспитания”. АБ №15 “Сердце вещей”)

Идея статьи родилась и реализовалась быстро, в течение шести месяцев.

То, что одежда имеет определенный сакральный смысл и свою метафизику, я знала давно, этому

были посвящены мои первые статьи и выступления. Психологический эффект, связанный с одеждой,

мной тоже исследовался. Хотелось объединить все это на положительном примере с доказательством

на большой выборке.

Несколько лет назад, во время приезда в Санкт-Петербург великого тибетского Учителя, ламы

Кирти Ценшаба Римпоче, произошло мое первое знакомство с традицией тибетского буддизма.

Глубина и стройность философии Махаяны, “Большой колесницы”, меня потрясла. Позднее мне

посчастливилось познакомиться с буддийскими монахами и монахинями разных традиций, среди них

были и русскоязычные. Наблюдая жизнь буддийских монахов в нашем городе, среди мирян, я поняла,

что традиция одеяний буддийских монахов – именно тот положительный пример, на базе которого

можно показать многоплановое значение одежды.

Я сознательно не включала в статью своих оценочных высказываний, стараясь из богатства текста

выбрать только то, что было в рамках моего исследования. Как сами монахи и монахини относились к

моему интересу именно к одеянию, а не к учению? Все они настойчиво замечали, что главное – само

учение, сами практики, а не одежда.

Я благодарна всем, с кем общалась, работая над этой статьей. Особенно: Павлу Цветкову за помощь

в поиске текстов и конструктивную критику, Александре Рымарь за многочисленные консультации и

перевод молитвы, сестре Титамедхи за сердечность и понимание, Андрею Терентьеву за отзывчивость

и уточнения.

Я признательна всем, благодаря кому этот материал перестал быть только моим опытом.

Елена Старовойтова, СПб

Редактору:

Журнал чудесный (АБ №15 “Сердце вещей”), особенно понравилось про женский клуб, после

интервью Рувима Брауде, разумеется.

Николай, СПб

Редактору:

…Очень интересно было узнать из статьи о Паунде и Снайдере (Уэс Ивасаки, “Китайская поэтика в

стихах Паунда и Снайдера”, АБ №15 “Сердце вещей”) об увлечении Паунда китайской поэзией и

иероглификой, я об этом ничего нигде не встречала. Выходит, что и Генри Миллер наверняка

заимствовал этот интерес у Паунда. Раньше я не могла понять, откуда это у него…

Б.Ж., СПб

Редактору:

…Когда я читала то, что В.Фишзон пишет о Ветхом Завете (В.Фишзон, “Математики о свойствах

Божественного”, АБ №15 “Сердце вещей”), мне казалось, что у него очень серьёзные знания, но когда

перешла к “Ответу редактора”, поняла, что читала Фишзона поверхностно…

Раиса, СПб

Редактору:

…“Форма Ноль” Нелли Сквирской (АБ №15 “Сердце вещей”) – маленькая зарисовка из жизни

одинокой женщины. “Немного слёз, немного перца, кусок трепещущего сердца…”. Всё очень

узнаваемо. Для того, чтобы попасть в такую ситуацию, не обязательно лететь в Мурманск. Чем больше

усилий прилагается, чтобы избавиться от одиночества, тем чаще происходит что-то подобное.

Конечно, вид голого мужчины с брюшком через полчаса после знакомства может оттолкнуть. Но, во

всяком случае, щедрость более привлекательна, чем скупость. Дело не в тех или иных чертах характера,

а в том, что героиня повести быстро понимает, что человек, с которым она встретилась, ей не подходит,

но она медлит признаться в этом себе. Именно поэтому её так раздражает всё в нём – и хорошее, и

плохое.

Точно. Грустно. Смешно.

Спасибо автору.

Светлана, Израиль

Редактору:

…Номер журнала (АБ №15 “Сердце вещей”), в целом, получился интересным и отличным по

своему характеру от предыдущих.

… В “художественной части” привлекает внимание повесть Нелли Сквирской и, в особенности,

характер Павла – это, безусловно, один из русских (а может, и мировых) типов, почему-то мало

замеченных в литературе (ближе всего к нему, кажется, Ноздрёв). И чувствуется, что такого человека, со

всеми его “подробностями”, нельзя просто литературно выдумать, его нужно было увидеть в живой

жизни. Одно только открытие такого типа дорогого стоит…

Хотелось бы сказать несколько слов о работе Елены Старовойтовой. Это прекрасный пример того,

как тщательное научное исследование одного, казалось бы очень узкого и специального вопроса, может

послужить поводом для более широких размышлений и обобщений.

Вот, например, Е.Старовойтова приводит “условия для создания правил-наставлений в Буддийском

монашеском кодексе”. Оказывается, главным из этих условий является появление в монашеской общине

“ментальной скверны”. Если таковая не возникла, то нет и нужды в моральных установках.

Подчёркивается, что “Будда не устанаваливал полный кодекс одновременно. Напротив, он

формулировал правила одно за другим в ответ на события” (стр. 69).

Это замечательная подробность: автор здесь знакомит нас с особым подходом к созданию

этических норм, существенно отличным от принятого в других религиях.

В иудаизме десять главных моральных заповедей были, согласно Торе, созданы одновременно. Их

“ввод в действие” не был лимитирован какими-либо условиями существования еврейского народа в

настоящем или будущем: считается, что срок их действия – вечность, они не подлежат коррекции.

Христианство тоже не устанавливает срока действия своих моральных норм (выраженных в

Нагорной проповеди Христа). Они “вводятся в действие” для каждой личности в отдельности в

результате приобщения её к религии посредством акта крещения.

В буддизме же, как мы видим, отдельные моральные установки могут вводиться, когда в них

возникает необходимость. Не следует ли отсюда, что если эта необходимость исчезает, то и сама

соответствующая норма может быть отменена?

Кроме того, напрашивается вывод, что здесь религия выполняет функции общественной науки, так

как должна постоянно отслеживать состояние общества (монашеской общины, по крайней мере),

анализировать это состояние и вводить адекватные моральные нормы (“правила-наставления”). Таким

образом, религия здесь служит одновременно и инструментом познания (человека и общества), и

динамическим регулятором общественной жизни. Здесь можно увидеть – обязательную для правильно

действующих кибернетических систем – обратную связь, позволяющую учитывать текущее состояние

системы и, лишь на основе этого, её корректировать.

И ещё о напрашивающейся объективной связи буддийских методов познания с научными. В

приведённых выдержках из канонического текста Тхеравады говорится, в частности: “… Твёрдое

соблюдение правил ведёт направленно к развитию концентрации и понимания. Если монах привыкает

осознавать свои поступки со стороны этих факторов, он будет развивать внимательность,

аналитический подход к реальности (настоящему) и настойчивость” (стр. 69). Все перечисленные

качества составляют также и основу любой научной деятельности.

Нужно сказать, что различные регламенты, рассмотренные в данной работе (например, “Правила,

касающиеся монашеского одеяния”) поражают глубокой продуманностью каждой детали той области

бытия, которой они касаются. Возникает вопрос: нуждаются ли люди (хотя бы и монахи) в такой

тщательной регламентации не только поведения, но и мелких деталей своего быта? Возможен, среди

прочих, и такой ответ: подобная мелочная регламентация обеспечивает человеку максимальное

упрощение повседневной жизни, снимает необходимость ежедневно заботиться о бытовых пустяках.

Получается, таким образом, что жёсткая регламентированность, несвобода быта, помогает человеку в

обретении свободы духа.

Возможно, ту же цель, среди прочих, преследует строгий регламент быта в ортодоксальном

иудаизме?

Таким образом, исследования Е.Старовойтовой, поначалу кажущиеся лишь узко специальными,

способны служить трамплином для размышлений о более общих и глубоких проблемах, касающихся

соотношения религии (этики) и науки (технологии).

Следует, конечно, поблагодарить автора.

Александр М., Огайо

Ответ Елены Старовойтовой:

Александр, спасибо за отзыв. скажу честно, он вызвал во мне и радость и испуг – вы увидели то, что

я старалась пропускать между строк. Радость, потому что эта тема, очень узкая с двух сторон – одежда и

буддизм, нашла отклик. Так уж принято, что одеждой “серьезные люди” не интересуются, а буддизм в

стране православия тоже не очень кстати. Вы посмотрели на все это очень даже серьезно. Испуг,

потому что вы посмотрели и – ВСЕ увидели. Читая ваш отзыв, я испытала чувство растерянности, но

это неожиданное разоблачение было приятно, значит, материал найдет своего читателя.

Елена Старовойтова

Редактору:

О статье Е.Старовойтовой “Одеяния как элемент нравственно-духовного воспитания на примере

одежд монахов-буддистов…”

Название у статьи шикарное, тема интересная и злободневная (не только для монахов), но мои

ожидания как читателя были шире. Создается впечатление, что собственно анализ проблемы проделан

автором за пределами ее статьи. Заключительный “обобщающий вывод” о том, что “монашеское

одеяние и на сегодняшний день является одним из элементов нравственно-духовного воспитания

монахов-буддистов”, как бы должен быть принят на веру читателем, которому представлены лишь

сведения, подчерпнутые из русских переводов канонических текстов соответствующих традиций. Но

для читателя-неспециалиста такая информация тоже интересна, особенно если при чтении возникают

мысли. Вот и я обратил внимание на некоторые детали.

Автор пишет, что Будда ушел из дворца в поисках Истины (с.75), то есть она, как следует понимать,

уже существовала априори как “истинная Дхарма” (с.69), как “сокровищница истинного ока Дхармы”

(с.74), или как Абсолютная мораль. Когда эти нормы, по некоторым причинам, стали нарушаться среди

монахов, “Учитель установил правила поведения” (с.69). Но “правила” – это, отнюдь, не сами

основополагающие этические нормы, а лишь необходимые гарантии того, что “целомудренная жизнь,

основанная Буддой, будет продолжаться долго”(с.68). Можно предположить, что подход этот

универсален.

Так, в иудаизме считается, что Тора существовала до Сотворения мира и в дальнейшем она

предлагалась всем народам. Но языческие племена искажали божественные законы, и Тора (письменная

и устная) через пророка Моисея была дана еврейскому народу как хранителю десяти общечеловеческих

и более шестисот специфических заповедей. Эти заповеди – вечные, но для их точного исполнения

Учителями разрабатывались и систематизировались практические правила.

У евреев нет монахов, нет единой формы одежды, но в Торе есть такой закон: нельзя носить одежду,

сотканную из шерстяных и льняных нитей. Это правило относится к типу “непонятных” законов и

никаких дополнительных указаний здесь не требуется – надо выполнять, если ты доверяешься Богу. Но,

например, о женской одежде в Торе говорится, что она должна подчеркивать скромность женщины.

Чтобы достичь такой цели, в разных общинах, разных странах и разных эпохах возникали свои стили,

традиции и правила ношения одежды. Любая регламентация не упрощает повседневную жизнь, но

несомненнно, делает эту жизнь более осмысленной и упорядоченной с точки зрения служения

определенной Идее.

Вилен Ф.

Редактору:

…Всё так интересно, что не знаешь, на что кинуться в первую очередь.

И.Р., Сан Франциско

Редактору:

…Публика, читатели и авторы, у вас разнообразные, можно даже сказать разношерстные, но все

равно есть впечатление единства, понимания – как будто попадаешь в сообщество, где все беседуют

открыто и доверительно за одним круглым столом… Наверно, многим авторам хочется присутствовать

в таком журнале.

Л.В., Германия

Редактору:

…Наверное, никто не помнит, но лет десять назад я писал, что в журнале много интересного,

серьёзного, но что его подводит “эклектичность”. Да-да, я хорошо запомнил, что употребил это слово,

я тогда гордился, что сумел так умно выразиться. Надо было, чтобы прошли годы, пока я понял, что в

своей наивности называл “эклектикой” самое живое, заразительное и мудрое, что существует на свете –

саму жизнь, её многообразие, проекцию которой можно видеть в любом номере “Апраксина блюза”.

Сейчас “Блюз” и “жизнь” стали для меня синонимами. За это время я чётко определил, что когда мне в

руки попадает ещё один номер вашего бесподобного журнала, я чувствую необъяснимый подъём, веру

в себя, в жизнь и людей, во всём начинаю видеть смысл. Здесь переплетаются разные уровни и стили

опыта и знания. Чувствуешь в себе желание находиться в этом мире, где нет предвзятости,

соперничества, дешевки, где никто не пытается казаться умней других или остроумней. И где, главное,

интересы людей не раскиданы по файлам: здесь нетленка, здесь бытовуха…

Денис Романюк, Витебск

Редактору:

…Так приятно читать настоящий журнал: на настоящей бумаге, под настоящим редактором… Сразу

понятно, что материал ОТБИРАЕТСЯ, что не наткнёшься на всякий случайный мусор, что об этом уже

подумали, позаботились…

А.Николаева, СПб

Редактору:

…Замечательное чтение! Спасибо за позволение делить страницы с такими литературными и

музыкальными величинами в 2004 году!

Стиль Татьяны Апраксиной – как если бы она разговаривала со мной. Люблю читать таких

писателей.

Хотелось бы лучше вникнуть в поэзию, в стихотворение “Альварадо” (АБ №12 “Регистры риска”),

например.

“Блюз нелюбви к блюзу” (АБ №14 “Другая игра”) был особенно интересен мне, как музыканту,

понимающему, что заставляет музыканта любить или не любить какой-то музыкальный жанр.

Дж.Флетчер, Калифорния

Редактору:

…испытываю близость буквально к каждому автору, понимание, благодарность… Каждый раз после

чтения номера хочется продолжить разговор, обсуждать прочитанное с авторами, вместе думать…

Е.Аламетов, Калифорния

Редактору:

…Замечательно, что “Блюз” живёт и расширил границы географические, языковые и человеческие!

С.Е., СПб

ПОРА ПОДУМАТЬ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ

Мне захотелось написать вам, чтобы поделиться своими мыслями о жизни.

С некоторого времени я стал внимательней наблюдать за людьми, пытаться понять, что для них

имеет значение, как они определяют выбор личной судьбы. Те примеры, которые я вижу вокруг себя,

показывают, как поверхностно люди судят о том, что для них хорошо и что плохо. Кажется, что даже

умные и серьёзные люди подходят к самым важным для человека вопросам слишком легкомысленно. И

мне хочется спросить всех и себя: а не пора ли нам всем подумать, наконец, о смысле жизни?

Вот один из самых обычных, заурядных примеров, которые можно наблюдать каждый день.

Молодой человек, только что окончивший университет, делится планами на жизнь со своим

дедушкой.

– Вот теперь я устроюсь на хорошую работу, буду зарабатывать достаточно денег, и со временем

куплю себе машину, дом.

– А потом? – спросил дедушка.

-А потом я женюсь, создам семью, и буду жить счастливо.

– А потом? – опять спрашивает дед.

– Ну а потом когда-то я выйду на пенсию, у меня будут внуки, и я буду довольно наблюдать, как они

веселятся у меня на даче.

– А потом?- не унимался дед – Что будет потом?

– Ну, дедуля, а потом когда-то моя жизнь прекратится на этой земле…

-А потом…?

Но дальше юноша ничего не планирует. Что будет после этого – он не думает. Бог знает, что будет

потом. Возможно, он просто еще слишком молод, чтобы думать об этом. И вообще мало кто задается

подобными вопросами.

Помню, я как-то разговорился c одним уже пожилым человеком и спросил его “Как Вы считаете, в

чем смысл Вашей жизни, для чего Вы живете?” А он ответил: “Не знаю, я никогда не думал об этом”.

Как так? Ведь он уже почти прожил жизнь и никогда не задумывался, зачем?

Раньше я тоже не думал о смысле жизни, о вечности, о Боге. Я, конечно, иногда бывал в церкви,

имел дома Библию и как будто верил в Бога, как и большинство людей. Но обычная повседневная

жизнь казалась мне реальней, чем все это. И вдруг произошло событие, после которого мое отношение

к этому вопросу начало изменяться. Это была первая смерть дорогого мне человека. Умерла моя мама.

Где она теперь? Какова ее жизнь там, в вечности? Я понимал, что для нее теперь потеряло значение все,

чем мы дорожим в жизни, к чему стремимся. Теперь моя мама предстала перед Богом. И я тоже рано

или поздно там буду. Вот итог всей жизни. Вот о чем мне нужно успеть подумать.

Но я ничего по-настоящему не знал о Боге. Какой Он на самом деле? Чего Он ожидает от меня? Как

мне правильно прожить свою жизнь? Если действительно все так важно, то может мне нужно стать

монахом, таким образом посвятив свою жизнь Богу? Но если все станут монахами, что тогда? Таков ли

замысел Бога для всех людей? Нет, здесь должно быть что-то другое.

И вот я стал читать Библию, которая давно лежала у меня на книжной полке. И хотя поначалу

трудно было многое понять, я продолжал, прося Бога помочь мне, и постепенно со страниц этой

святой Книги стала вырисовываться ясная картина жизни, которую задумал Бог, сотворив человека.

Жизни счастливой, наполненной смыслом. Мне особенно нравятся слова из Евангелия от Иоанна, где

Иисус Христос говорит: “Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком”. Или вот еще:

“Свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы”. “Но

познаете истину, и истина сделает вас свободными”.

И почему только я раньше не мог осознать этого? Ах да, все мои мысли были заняты

повседневными делами, планами. Все мы все время спешим куда-то. И поэтому нам просто некогда

поднять голову и по-настоящему подумать о жизни, о ее смысле, о Том, Кто дал нам ее.

Аркадий Шаповалов, СПб